Nel corso di un colloquio lei ha detto che la realizzazione di ci\u00f2 che sentiamo veramente non richiede alcuno sforzo. Ma se vogliamo studiare il pianoforte abbiamo bisogno di esercitarci molto, prima di poter suonare senza sforzo. Se lo sforzo si applica ad oggetti limitati, perch\u00e9 non dovrebbe applicarsi all’infinito?<\/b><\/i><\/p>\n
Noi impariamo a suonare il pianoforte osservando una rappresentazione della musica e cercando di esternarla poi sullo strumento. Questo non deve richiedere uno sforzo. La prima volta in cui si suona un pezzo, lei osserva ci\u00f2 che accade. Prendendo nota della posizione della sua mano, del modo in cui la musica suona, e cosi via, viene a contatto con la musica. Suonando una seconda volta, comincia a discernere quello che potrebbe contribuire ad una perfetta esecuzione del pezzo. La terza volta allora suona a perfezione.<\/p>\n
Nello stesso modo arriva a realizzare la sua vera natura. Prima vi \u00e8 l’osservazione, ed \u00e8 questa osservazione a consentire la discriminazione, la quale conduce a sua volta ad un insight<\/i>, ad un’intelligenza spontanea. Nulla di tutto ci\u00f2 richiede uno sforzo.<\/p>\n
La parola \u201csforzo\u201d implica intenzione, la volont\u00e0 di raggiungere qualche fine. Ma questo fine \u00e8 una proiezione che viene dal passato, dalla memoria, e cosi dimentichiamo di partecipare al momento presente. Pu\u00f2 essere giusto parlare di \u201cretta attenzione\u201d nel senso di ascolto incondizionato, ma questa attenzione \u00e8 diametralmente opposta allo sforzo, in quanto essa \u00e8 totalmente libera da direzione, motivazione e proiezione.<\/p>\n
Nella retta attenzione il nostro ascolto \u00e8 incondizionato: li non vi \u00e8 l’immagine di una persona ad impedire un ascolto globale. Non si tratta di un ascolto limitato all’orecchio. Tutto il corpo ascolta. Esso \u00e8 completamente fuori dalla relazione soggetto-oggetto. Accade l’ascolto, ma niente \u00e8 udito e nessuno ascolta. E poich\u00e9 l’ascolto incondizionato \u00e8 la nostra vera natura, giungiamo a conoscere noi stessi nell’ascolto.<\/p>\n
Tuttavia raramente siamo in accordo. Viviamo pi\u00f9 o meno continuamente nel processo del divenire. Proiettiamo l’immagine di essere qualcuno e ci identifichiamo con lui. Ma finch\u00e9 ci prendiamo per un’entit\u00e0 indipendente si perpetua una fame, un senso di incompletezza.<\/p>\n
L’ego \u00e8 continuamente in cerca di soddisfazione e di sicurezza, e da ci\u00f2 nasce il suo perpetuo bisogno di diventare, di raggiungere, di portare a compimento. Perci\u00f2 non entriamo mai veramente in contatto con la vita, perch\u00e9 questo richiede un’apertura che si rinnova di momento in momento. In questa apertura si estingue l’agitazione generata da cercare di colmare l’assenza che \u00e8 in voi, e nel silenzio di fondo siete ricondotti alla vostra completezza.<\/p>\n
Quando non avete un’immagine di voi stessi, allora siete uno con la vita e con il movimento dell’intelligenza.<\/p>\n
Soltanto allora possiamo parlare di azione spontanea. Noi tutti conosciamo momenti in cui sorge un’intelligenza pura, libera da interferenze psicologiche, ma appena torniamo all’immagine di essere qualcuno, interroghiamo quest’intuizione chiedendoci se essa \u00e8 giusta o sbagliata, buona o cattiva per noi, eccetera.<\/p>\n
Tutto ci\u00f2 che facciamo intenzionalmente appartiene all’ \u201cIo-ego\u201d, e sebbene ci appaia come un’azione si tratta in realt\u00e0 di una reazione. Soltanto ci\u00f2 che nasce spontaneamente dal silenzio \u00e8 azione, e non lascia residui. Infatti non potete neppure ricordarlo. L’azione intenzionale dell’ \u201cIo-ego\u201d lascia sempre un residuo, che pu\u00f2 emergere nello stato di sogno o persino come una fissazione alla quale daremo pi\u00f9 tardi il nome di malattia. Nella spontaneit\u00e0, l’azione si compie ma non c’\u00e8 nessuno che agisce. Qui non c’\u00e8 strategia o preparazione.<\/p>\n
C’\u00e8 soltanto una consapevolezza libera da agitazione e memoria, e in questo silenzio ogni azione \u00e8 spontanea perch\u00e9 ogni situazione appartiene alla vostra apertura e vi dice esattamente come procedere. La vera azione non proviene dal raggiungimento ma sgorga da un’osservazione recettiva.<\/p>\n
Per esempio, quando vedete un bambino attraversare una strada non vi fermate ad interrogarvi pensando: \u201cDevo correre in suo aiuto o devo lasciare che se la cavi da solo?\u201d, ma agite. E anche se avete compiuto quest’azione venti volte, essa \u00e8 nuova ogni volta. Appartiene, in senso assoluto, al momento.<\/p>\n
Jean Klein<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"