LA PARZIALE IDENTITA’ DI SIVA E KAMA<\/p>\n\n\n\n
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Il sovrapporsi delle funzioni di Agni e di Kama che porta alla trasposizione degli episodi contribuisce anche all’ambiguit\u00e0 che nel normale svolgimento del mito viene a insinuarsi nel rapporto tra Siva e Kama. In una descrizione dell’incenerimento di Kama possiamo scorgere una sintesi delle tre divinit\u00e0:<\/p>\n\n\n\n
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Siva ridusse in cenere Kama, e i fuoco del terzo occhio si espanse per bruciare l’universo. Per il bene dell’universo, Siva suddivise allora i fuoco tra il mango, la Primavera, la luna, i fiori, le api e i cuculi – cosi divise il fuoco di Kama. Il medesimo fuoco che aveva trafitto Siva dentro e fuori, accendendo affetto e passione, eccita coloro che sono separati, raggiungendo i cuori degli amanti, e brilla giorno e notte, difficile da curare.<\/p>\n\n\n\n
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La potenza di Kama diventa ancora pi\u00f9 irresistibile dopo essere stata accresciuta dal contatto con la forza propria di Siva. Come i due fuochi apparentemente opposti – il fuoco del desiderio e quello dell’ascesi – interagiscano tra loro \u00e8 evidente:<\/p>\n\n\n\n
il fuoco ascetico che scaturisce dall’occhio di Siva si fonde con il fuoco con cui Kama lo colpisce e si riversa infine nel cuore degli amanti. L’espressione “il fuoco di Siva” \u00e8 un gioco di parole che denota sia il fuoco usato da Kama, sia quello usato contro di lui, una fiamma composta di due scintille. l’immagine dei due fuochi che si mescolano appare in una strofa classica:<\/p>\n\n\n\n
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Anche qui cuculi e manghi sono considerati ricettacoli del fuoco sia erotico che ascetico. La medesima interazione \u00e8 alla base di un verso in cui si afferma che Siva “incendi\u00f2” Kama, ossia lo bruci\u00f2, ma poi lo riaccese con il proprio fuoco, cosi come Parvati “riaccende” kama quando lo riporta in vita.<\/p>\n\n\n\n
Analogamente, si dice che Siva “estinse” il fuoco di Kama con il fuoco del suo terzo occhio, e l’arma di Kama si estingue non appena tocca Siva. I fuochi si scontrano e si mescolano, tanto che quando Siva tenta invano di liberarsi della propria febbre erotica \u00e8 detto arso dal fuoco di Siva, Kama e Agni insieme.<\/p>\n\n\n\n
Agni costituisce cosi un anello di congiunzione fra Siva e Kama che conferma la loro parziale identit\u00e0, consolidando il legame stabilito dagli aspetti fallici\/di castrazione di Indra. Di conseguenza Siva si contrappone a Kama in una relazione simile a quella che caratterizza il suo conflitto con Brahma, e ci\u00f2 \u00e8 dovuto in parte al loro contrasto in quanto divinit\u00e0 l’una ascetica e l’altra erotica, ma in parte anche alla competizione fra loro in quanto d\u00e8i della fertilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Siva e Kama condividono gran parte della mitologia e del simbolismo. Il linga \u00e8 associato essenzialmente a Siva, ma anche Kama vi \u00e8 connesso durante la festa di Holi, nella quale appare come albero\/fallo di fertilit\u00e0;<\/p>\n\n\n\n
e sia nel caso di Siva sia in quello di Kama tale motivo pu\u00f2 essere ricollegato ai “pali di Indra” di un’epoca precedente.<\/p>\n\n\n\n
Molti Purana considerano Kama figlio di Siva; in verit\u00e0, lo stesso argomento cui fa ricorso per convincere Brahma a ritirare la maledizione contro Kama serve anche per convincere Siva a resuscitarlo:<\/p>\n\n\n\n
“Abbi piet\u00e0 di Kama, poich\u00e9 fosti tu a crearlo e a comandargli l’azione che ha appena compiuto, usando la facolt\u00e0 che tu stesso gli hai dato”.<\/p>\n\n\n\n
Secondo la tradizione dell’India del Sud, Siva cre\u00f2 Kama e gli concesse la grazia si suscitare l’amore in tutte le creature dopo che Kama ebbe adorato il linga di Siva.<\/p>\n\n\n\n
A sua volta, Siva partecipa della natura di Kama. Nel Mahabharata \u00e8 addirittura chiamato Kama, appellativo che viene cosi spiegato:<\/p>\n\n\n\n
“Egli \u00e8 desiderato sotto forma di donne e di altri oggetti dei sensi”.<\/p>\n\n\n\n
Una spiegazione analoga appare altrove:<\/p>\n\n\n\n
“Egli \u00e8 Kama perch\u00e9 \u00e8 desiderato dai grandi yogin”, <\/p>\n\n\n\n
in cui le sue funzioni vengono fuse insieme. Afferma un altro testo:<\/p>\n\n\n\n
“Colui che \u00e8 noto come Smara (Kama) \u00e8 Siva, la cui natura \u00e8 beatitudine. Chi desidera la felicit\u00e0 deve ricordare (smara) Siva nato dal suo corpo sotto forma di Kama”.<\/p>\n\n\n\n
Nella Foresta dei Pini Siva si comporta come Kama ed \u00e8 descritto come pi\u00f9 bello di Kama, indistinguibile da lui, la forma e l’immagine stessa di Kama, oppure tanto bello da annientare l’orgoglio di Kama.<\/p>\n\n\n\n
Quando Parvati chiede a Siva di sedurre le donne della Foresta dei Pini, gli chiede di farlo sotto forma di Kama, e Siva somiglia a Kama, quando seduce un gruppo di apsaras e di donne mortali. Siva \u00e8 maestro nel Kamasutra, e quando si sposa \u00e8 chiamato il Signore di Kama.<\/p>\n\n\n\n
In molti miti il ruolo di Siva si sviluppa parallelo a quello di Kama. Daksa d\u00e0 la propria figlia Rati a Kama e Sati a Siva.<\/p>\n\n\n\n
Mentre Kama sta facendo l’amore con Rati, nella foresta Siva si unisce a Parvati. Un passo associa Siva a Kama nella seduzione di numerosi saggi, molti dei quali sono aspetti di Siva o suoi nemici:<\/p>\n\n\n\n
Aiutato da Kama, con la sua magia Siva confuse molti eroi: fece si che Visnu violentasse le mogli di altri uomini, che Indra commettesse peccato con la moglie di Gautama, che Agni venisse vinto da Kama, che il Sole fosse sopraffatto dalla passione e assumesse la forma di uno stallone vedendo una giumenta, che Daksa e i suoi fratelli provassero desiderio per la propria sorella, che Brahama desiderasse fare l’amore con la figlia, che Cyavana, il grande yogin, si innamorasse di Sukanya – tutti costoro furono confusi da Siva.<\/p>\n\n\n\n
Questi miti, in ciascuno dei quali compare un multiforme di Siva in veste di seduttore o di sedotto, sono qui raggruppati per glorificare l’aspetto erotico del dio. Poich\u00e9 Siva e Kama sono entrambi dei creatori, nei miti della creazione i loro ruoli sono strettamente intrecciati. In una versione del mito della creazione androgina, la met\u00e0 maschile \u00e8 Kama anzich\u00e9 Siva, e Brahma crea Kama per poter passare alla creazione eterna, cosi come si procura l’aiuto di Rudra quando i figli asceti lo deludono.<\/p>\n\n\n\n
Tuttavia nonostante i numerosi esempi di inversione delle parti fra i due d\u00e8i e di rimescolamento dei loro poteri, \u00e8 chiaro che mentre Kama \u00e8 soltanto un aspetto di Siva, non si pu\u00f2 dire il contrario.<\/p>\n\n\n\n
Siva \u00e8 Kama ma \u00e8 anche qualcosa di pi\u00f9, ed \u00e8 proprio questo “di pi\u00f9” che si oppone a Kama. Siva \u00e8 il dio della virilit\u00e0, Kama il dio della sensualit\u00e0. Siva brucia Kama per il suo approccio frivolo a una questione che per Siva ha a che fare con la procreazione del cosmo piuttosto che con il brivido di piacere di cui Kama \u00e8 specialista. <\/p>\n\n\n\n
Quando, nel romanzo di Stacton, Kama e l’Aurora (Rati) compaiono davanti a Siva, egli ne \u00e8 “altezzosamente divertito. Aveva chiesto una moglie, non queste graziose nullit\u00e0, l’amore e il desiderio”.<\/p>\n\n\n\n
E quando Parvati lo accusa di non godere del Desiderio, Siva risponde: ” Il nostro amore \u00e8 ben pi\u00f9 del Desiderio. Come potrebbe nascere dal solo Desiderio? Ho creato l’universo dando vita al Desiderio, e io stesso ho creato il Desiderio per dare a ciascuno il piacere sessuale. Come puoi dunque rimproverarmi per aver bruciato il Desiderio? Kama pensava che fossi come gli altri d\u00e8i e ha turbato la mia mente, per questo l’ho ridotto in cenere.<\/p>\n\n\n\n
Siva sembra dunque opporsi non tanto all’essenza di Kama, che accetta anzi come propria, ma al particolare modo in cui Kama la manifesta.<\/p>\n\n\n\n
Kama e Siva sono entrambi d\u00e8i della fertilit\u00e0, ma Siva \u00e8 anche ascetico e distruttore. Inoltre Siva non ha semplicemente assimilato la natura di Kama, che infatti compare relativamente tardi sulla scena della mitologia indiana:<\/p>\n\n\n\n
Siva trae il suo aspetto creativo da Indra, da Agni, da Brahma assai prima dell’avvento di Kama. E, soprattutto, la semplicit\u00e0 del nucleo simbolico di Kama limita il suo ruolo religioso alla favola e alla metafora, mentre la complessit\u00e0 di Siva gli consente di penetrare nei recessi pi\u00f9 nascosti della devozione ind\u00f9.<\/p>\n\n\n\n
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Tratto da<\/p>\n\n\n\n
SIVA. L’asceta erotico<\/p>\n\n\n\n
Wendy Doniger<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"